傳統(tǒng)婚禮儀式正在流逝……

隨著人們觀念的轉(zhuǎn)變，構(gòu)成婚禮儀式的很多文化元素都在發(fā)生著各種各樣的變化。

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傳統(tǒng)婚姻儀式作為一種重要的文化模式，它本身是由若干功能上相互整合的文化叢構(gòu)成，它存在于一定的時空之中， 并作為一個文化單位發(fā)揮作用，指導(dǎo)著人們的生活。

功能學(xué)派的人類學(xué)家馬林諾夫斯基主張任何一種文化都是一個整體，每一種文化特質(zhì)都應(yīng)該置于這個文化整體中去考察。他指出應(yīng)該以功能的眼光來理解文化現(xiàn)象，看具體的文化現(xiàn)象在整個體系中處于什么位置，發(fā)揮什么功能，并且這一現(xiàn)象是如何與文化體系中其他部分所聯(lián)系的。

半個世紀以來婚禮儀式傳統(tǒng)文化流失

媒人角色的弱化

20世紀50年代的傳統(tǒng)社會中，人們的締結(jié)婚姻基本是“父母之命，媒妁之言?！被橐鲋械膫€體是沒有選抒對象的權(quán)利，而且認為子女成婚是父母完成上命的責(zé)任。一般子女到了適婚年齡，都是自己的父母托媒人說來。

對了女性來說，更多是處于被動，只能等著媒人上門來提來。男女雙方當事人在結(jié)婚之前也是通過媒人了解對方，不讓當事人見面，雙方父母會千方百計通過媒人打聽對方家庭的教門、信仰虔誠與否，是不是正派人家，有的還會打聽上兩輩人的情況，正因為如此，男女雙方的感情和意愿會被忽視。男女雙方父母不會面對面商量，媒人成為兩方家庭溝通的橋梁，是兩家的重要“參謀”。男女雙方在結(jié)婚之前也不能見面，真至新婚之夜。

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隨著社會文化的發(fā)展和經(jīng)濟水平的提高，尤其是女性，她們上學(xué)，參加工作，在婚姻方面有較大的自主性，大家會考慮兩人是否受過高等教育，是否有正式工作，并在婚姻對象的選擇上首先是考慮自己的意愿，“父母之命，媒妁之言”不是唯一的條件，雖然媒人的角色不像傳統(tǒng)婚姻中起著關(guān)鍵性的作用，但是在現(xiàn)代婚禮中，還是可以尋覓到媒人，盡管男女雙方是自由戀愛，但雙方父母還是會找出一位象征性的媒人來作為自己子女婚姻的見證人。

從“父母之命，媒為之言”到自由戀愛、自由結(jié)婚，從關(guān)鍵性的媒人到象征性的媒人，媒人的作用更多是由功能性轉(zhuǎn)化為象征性，文化往往是“一個特定社會中代代相傳的一種共享的生活方式，這種生活方式包括技術(shù)、價值觀念、信仰以及規(guī)范”，“媒人”是一種特有的文化現(xiàn)象，它體現(xiàn)了婚姻體系中的一個重要文化符號，“文化的實在是由人創(chuàng)造的，它由人的行動、事件等構(gòu)成。這些人的行動，事件，一方面被某種社會歷史的客觀化了的系統(tǒng)所組織，另方面，系統(tǒng)自身又滲透人的主觀的內(nèi)容個人的經(jīng)驗，情感和價值。

可見，人們在被已有的婚姻文化影響同時，也在積極作用于現(xiàn)有的婚姻文化體系，使其滿足當?shù)厝说纳鐣?，從而在生活中、實踐中推動了婚姻文化的發(fā)展和變遷。現(xiàn)如今的青年男女從以前的親緣關(guān)系(男女雙方父母包辦及家中親戚長輩、媒人)地緣關(guān)系(鄰居、媒人介紹)到現(xiàn)如今的業(yè)緣關(guān)系(包括同事、同學(xué)、朋友介紹等)，媒人的作用更多是象征作用大于功能作用。

聘禮與嫁妝

結(jié)婚聘禮，在中國傳統(tǒng)婚姻中均有規(guī)定與禮制。從婚禮中可以看出，男方在娶進媳婦之前，要花費巨大的財力和物力來準備聘禮和禮金，而且聘禮的數(shù)量和種類也大都是相對穩(wěn)定的，人門稱之為“風(fēng)俗”。

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“風(fēng)俗”是一種依靠傳統(tǒng)力量而使大家遵守的標準化的行為方式，這種“風(fēng)俗”文化是能作用的或是發(fā)生功能的。

同時，女方父母在為女兒準備婚禮的過程中，要為女兒準備嫁妝并且還會給女婿贈送禮物。傳統(tǒng)的社會里，50 年代初期聘禮有除了給新娘家的四色禮外，還有送糧油米面、吃穿用品，還有些以羊羔皮為原料的皮襖和皮褥子等，到了七八十年代，就有些家庭條件好的開始送金首飾等。

而現(xiàn)在人們的聘禮與傳統(tǒng)婚姻的聘禮相比，從給新娘子的衣服面料和數(shù)量上都是沒有可比性的，現(xiàn)在給新娘購置的衣服不僅美觀而且時尚，面料也十分考究，最好是成套的，品牌的。首飾不僅有金首飾，還有鉆石、寶石等昂貴的首飾，“干錢”也是一路飆升，有的其至給十萬，這也主要取決丁男方家的經(jīng)濟條件，這筆錢已經(jīng)由給結(jié)婚女子置辦嫁衣的費用演變?yōu)榕淤徶眉迠y的費用補貼，男方家送的彩禮錢越多，女方家相應(yīng)的陪的嫁妝也越多，也就是相當于西方學(xué)者說的“間接嫁妝”。

下表中可以看出50年代至今聘禮和嫁妝的變化。

我認為，聘禮是男方對女方家父母的一種經(jīng)濟補償，無論是在婚禮中種類繁多的各式聘禮，還是女方在收到男方家聘禮時返回的禮物及用彩禮錢購買的嫁妝，總的變化趨勢，從之前的20世紀50年代后到現(xiàn)如今，嫁妝在現(xiàn)代婚禮的地位是極其重要的，也就是男方送的越多，女方家相應(yīng)陪的嫁妝也越多：若是彩禮多，而嫁妝陪得少，多數(shù)的人也認為這樣沒有面子。但隨著現(xiàn)在社會的各種攀比跟風(fēng)趨勢，很多聘禮和嫁妝有的已經(jīng)成為雙方家庭的嚴重經(jīng)濟負擔(dān)，有其者也會向親戚朋友先借錢，后還債。這點也是值得深思的。

婚禮

結(jié)婚證的領(lǐng)取

以前人們結(jié)婚領(lǐng)結(jié)婚證是隨意性的，在“父母之命”的背后是沒有自主選擇權(quán)利的，而隨著社會發(fā)展，人們個性化得以體現(xiàn)，在對待婚姻這一圣神事件中，結(jié)婚證作為雙方愛情的見證以及法律上的認可，人們大多會選擇一些具有紀念意義的節(jié)日去領(lǐng)取，例如：情人節(jié)、每年的5月20日等等。由此可見人們對婚姻的自由以及對愛情的認可。

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舉行婚禮的日期的變化

20世紀50年代人們的婚禮時間大都是秋冬季，因為秋冬季是農(nóng)閑的時候，親戚們也有時間來幫忙，而且秋冬季是牛羊出欄的好時機，這個季節(jié)的氣候也有利于儲藏婚宴食物，不至于浪費食物，最重要的是因為秋季是個農(nóng)作物豐收的季節(jié)，可以有足夠的財力辦理婚禮所需的聘禮利禮金。

但是現(xiàn)在許多工作的青年會在大家休息的周末或國家的法定節(jié)日(五一或十一長假)期間舉行婚禮，本人參加的婚禮也大多集中于五一長假和十一長假，究其原因主要是因為考慮到在節(jié)假日方便親朋好友有充足的時間來參加婚禮，再者把婚禮時間放在節(jié)假日也會盡可能的不影響工作，減少不必要的經(jīng)濟損失。

英國人類學(xué)家馬林諾斯基指山：“文化，是包括一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接的或間接地滿足人類的需要。一切文化要素， 若是我們的看法是對的，一定是在活動著的，發(fā)生作用的，而且是有效的。”因此，人們對當?shù)鼗槠诘倪x擇都是根據(jù)不同時期當?shù)厝藗兊男枰?strong>20世紀50年代的婚禮大都是在冬季，有明顯的農(nóng)業(yè)社會印記。21世紀初由于人們有了固定的工作，在選擇婚期上要考慮工作、空閑時間等因素，大都將婚禮安排在法定節(jié)假日中舉行，體現(xiàn)了強烈的時代文化特點。

婚禮地點的選擇和參加婚禮人的變化

20世紀50年代，正是建國初期，婚禮地點的選擇大都是在男方家中舉行，在家中開席待客。參加婚禮的人，大都是同坊內(nèi)的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親、還有雙方家族的親戚?？梢钥刺幰话闶腔诘鼐?、血緣關(guān)系的一些人參加婚禮，并且也受當時的交通工具和地域的限制。

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21世紀初的婚禮儀式除了在男方家中舉行還有在飯店舉行，并且隨著交通的便捷，隨著當?shù)厝私浑H圈的擴大，參加婚禮的人也擴展到朋友、同事和同學(xué)等人，從最初的地緣、親緣、血緣關(guān)系一直到現(xiàn)在的業(yè)緣。

同樣的，現(xiàn)代婚禮中吸收了不止中國傳統(tǒng)文化習(xí)俗的元素，也有西方婚禮的文化元素。比如，本人在之前參加的婚禮上，婚禮地點在男方家小區(qū)的院子里搭建了一頂漂亮帳篷，帳篷入口處用花環(huán)制作了精美的彩門，帳篷內(nèi)每隔五六米就有一個燒熱的火爐，還有拉花裝飾帳篷的頂部，在帳篷的最盡頭貼著大紅的喜字還有艷麗的圖案。新娘被迎娶回來后，由男方專門請的司儀主持婚禮，隨著司儀的辭令，新娘新郎在婚禮進行曲的伴奏下緩緩向帳篷內(nèi)走去，面對送親的客人，司儀首先向賓客展示結(jié)婚證，后又表達對新人的祝福和期望。

這種中西文化元素相互結(jié)合的婚禮，從一個側(cè)面表達了來自外界文化對傳統(tǒng)文化的沖擊，反映在年輕的男女身上以全新的方式展現(xiàn)出來了。此外，家庭條件較好的，還會選擇讓新人外出旅行。

婚車的變化

當代新人的婚車不是建國初期的馬車、花轎和驢車等了，而是現(xiàn)代化的小轎車了。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的婚慶策劃公司，不僅提供婚慶攝像、婚禮策劃服務(wù)等，還相應(yīng)的提供些婚車租賃和花車裝飾的服務(wù)，人們在使用時不僅講究車的數(shù)量，還十分注重婚車的檔次，尤其是新人乘坐的“花車”，要經(jīng)過鮮花裝飾，即使是男女雙方兩家離得十分近，也會想法子在市里繞一圈再到新郎家。因為婚車的數(shù)量越多檔次越高，說明男方家財力和身份也就越高。

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現(xiàn)在看來，其實婚車的多少已經(jīng)逐漸從實用功能變遷到一種炫耀的功能，這種潮流已經(jīng)深深印在每個生活在當?shù)氐娜藗冇^念中，有條件的必須這樣做，沒條件的也要創(chuàng)造條件。男方家購買的不再是婚車本身的價值，而是通過其所展示的排場，獲得大眾對其的認可。“在人們抱著展示自己社會身份的心態(tài)而進行消費的時候，商品的身份價值或社會標志價值得到了實現(xiàn)?！闭绱蠹宜f：“婚車這個事情， 就是給別人看的，人家都這么做，你家要是不弄好點兒的婚車，就會被說沒面子吧，為了面子，大家誰都會舍得的。

總結(jié)

通過對不同年代婚姻儀式比較分析后，隨著社會的發(fā)展，人們觀念的轉(zhuǎn)變，構(gòu)成婚禮儀式的很多文化元素都在發(fā)生著各種各樣的變化。

20世紀50年代依然是“父母之命，媒妁之言的年代”，在那樣的年代里，媒人牽線成為青年男女結(jié)合的主要的，其至是唯一的途徑。 隨著人們婚姻觀念的變化，戀愛自由和婚姻自由成為青年男女組成家庭的主要渠道。在戀愛自由、婚姻自由逐漸取代“父母之命， 媒妁之言”的現(xiàn)代社會里，媒人的角色地位發(fā)生了根本性的動搖，媒人的存在也似乎失去了原有的意義，從關(guān)鍵性的媒人到象征性的媒人，媒人的作用更多是由功能性轉(zhuǎn)化為象征性，媒人的地位發(fā)生了并不華麗的轉(zhuǎn)身。

在婚期選擇方面，與20世紀初明顯不同，人們對于現(xiàn)代婚禮時間的選擇不再受農(nóng)耕生產(chǎn)時間的影響，在時間問題上需要考慮的因素具有更多的現(xiàn)代性，比如：男女雙方的工作和學(xué)習(xí)情況，盡量避免在繁忙階段籌備婚事；遠方親屬是否方便在這個時間段來參加婚禮；氣候是否宜人，不要過冷過熱，等等。隨著交通的改善，路程上的距離被人為地縮短了，距離不再成為影響人們的活動的障礙。

現(xiàn)代婚禮的參與者不再像傳統(tǒng)婚禮那樣以血緣關(guān)系、親緣關(guān)成為婚禮參與者同新人的主要關(guān)系來源。人們的婚宴也從男方家轉(zhuǎn)向了酒店，其至是高級酒店。當下社會的婚禮儀式中的喜車車隊早已不再是建國初的馬車、牛個和驢個車隊了，取而代之的是現(xiàn)代化的小轎車。并且婚宴的規(guī)格，喜車車隊的數(shù)量和檔次成為人們評判婚禮主辦方身份和地位的重要參考。

從這些構(gòu)成要素的變化中可以看到不同時代的婚禮儀式所發(fā)生的變遷，任何一種文化元素被創(chuàng)造出來后，既不會只為創(chuàng)造者所獨有，也不會一成不變，不同的文化要素之間互相碰撞融合逐漸變成一群人或人類共同體共有的東西。

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