民俗與法律契合，倡導(dǎo)婚姻二元制設(shè)計(jì) | 北京社會(huì)管理職業(yè)學(xué)院王曉玫

在推動(dòng)登記婚發(fā)展的同時(shí)，也尊重傳統(tǒng)。適當(dāng)承認(rèn)儀式婚的法律效力，把登記和儀式都作為婚姻成立的形式條件，使中國(guó)幾千年傳統(tǒng)的儀式婚納入法律的軌道。

摘要：婚姻文化是指婚姻當(dāng)事人在婚姻的締結(jié)、維系或解除過(guò)程中所表現(xiàn)出的倫理道德、價(jià)值取向，以及由此而形成的行為方式與文化模式。法律規(guī)制就是政府設(shè)置（出臺(tái)）一定的法律規(guī)范對(duì)一定的社會(huì)制度進(jìn)行限制。規(guī)制作為具體的制度安排，是“政府對(duì)婚姻家庭關(guān)系進(jìn)行的管理或規(guī)制”。

本文章作者通過(guò)研究二者的關(guān)系，提出我國(guó)政府應(yīng)當(dāng)順應(yīng)民情國(guó)情，使民俗與法律契合，建構(gòu)婚姻成立二元制模式，即在推動(dòng)登記婚發(fā)展的同時(shí)，也尊重傳統(tǒng)，適當(dāng)承認(rèn)儀式婚的法律效力，把登記和儀式都作為婚姻成立的形式條件，使中國(guó)幾千年傳統(tǒng)的儀式婚納入法律的軌道。

關(guān)鍵詞：婚姻文化 ?法律規(guī)制 ??儀式制

作者 ?北京社會(huì)管理職業(yè)學(xué)院民政管理系主任

王曉玫教授 ?

本文為專項(xiàng)論文，10892字，經(jīng)作者授權(quán)刊載。倡導(dǎo)及尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)，未經(jīng)授權(quán)，請(qǐng)勿以任何形式刊載。

文化，廣義的含義指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的含義，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。

風(fēng)俗不僅是這個(gè)時(shí)代的習(xí)慣與制度，也反映人們的心理、思維、價(jià)值觀、理想等時(shí)代的民族精神。

婚姻，作為人生最重要的禮儀之一，婚姻風(fēng)俗可以充分展現(xiàn)一個(gè)民族的價(jià)值觀。本文主要從婚姻文化、法律規(guī)制兩個(gè)方面，來(lái)探討他們之間的相互關(guān)系。

一、婚姻文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)和價(jià)值取向

（一）婚姻文化的內(nèi)涵

在我國(guó)古代，婚姻一詞最早見(jiàn)于東漢鄭玄注本《禮記?昏義》，鄭玄寫(xiě)道：“昏姻之道，謂嫁娶之禮”、“婿曰昏，妻曰姻”。在《辭?！分小盎橐觥币辉~有兩層意思，一是嫁娶的事，二是男女結(jié)為夫妻。由此來(lái)看，婚姻一詞既指嫁娶儀式，又指夫妻關(guān)系。無(wú)論是嫁娶儀式，還是夫妻關(guān)系，都遵循一定的社會(huì)規(guī)范，正是因?yàn)檫@種規(guī)范性，使得婚姻行為產(chǎn)生了行為模式，而這種婚姻行為模式相沿成習(xí)，就成為一種文化模式。

婚姻文化是指婚姻當(dāng)事人在婚姻的締結(jié)、維系或解除過(guò)程中所表現(xiàn)出的倫理道德、價(jià)值取向，以及由此而形成的行為方式與文化模式?；橐鑫幕男纬?，為社會(huì)倫理文化的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)。有了作為最底層基礎(chǔ)的倫理文化，一個(gè)社會(huì)的其他文化和和制度才能夠確立和實(shí)施。與此同時(shí)，一個(gè)國(guó)家的婚姻文化是一個(gè)國(guó)家最為傳統(tǒng)的文化符號(hào)，是其經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。所以，婚姻文化在一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族社會(huì)生活中的重要性不言而喻。透過(guò)婚姻文化的歷史與發(fā)展，我們能洞悉時(shí)代的變遷，能審視民族的文化。

婚姻文化，包括人們的婚姻習(xí)俗，社會(huì)婚姻生活的面貌，也包括人們對(duì)待婚姻的觀念?；橐鑫幕且环N歷史現(xiàn)象，受到社會(huì)生產(chǎn)和生活方式的制約。同時(shí)，作為一種觀念、規(guī)范和生活模式，以潛移默化的方式告知人們什么是真、善、美，什么是假、惡、丑，它是人類社會(huì)發(fā)展有序性的標(biāo)志。在中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)婚姻生活中，中華民族形成了適合于自己生活狀況的婚姻文化，它包括富有民族特色的婚姻觀念、婚姻行為、婚姻禮儀等。

每一種文化都可分為外顯的文化和內(nèi)隱的文化兩部分。

外顯的文化包括物質(zhì)文化(或科技文化)、社會(huì)文化(或制度文化)、精神文化三部分。社會(huì)文化或制度文化是表現(xiàn)人與人之間關(guān)系的文化，主要是為了與他人和諧共處以維持集體生活而創(chuàng)造的，精神文化是表現(xiàn)人與自我之間關(guān)系的文化，它是人類為了克服自己在感情、心理、認(rèn)知上的種種困難與挫折、憂慮與不安而創(chuàng)造的。

而內(nèi)隱的文化是隱藏在外顯文化背后的結(jié)構(gòu)或模式。象征符號(hào)是構(gòu)成文化的重要部分，它是傳達(dá)意義或信息的重要形式，是人與人、人與社會(huì)之間相互聯(lián)系、相互溝通的重要手段，在人們的生活中起著十分重要的作用。每個(gè)民族都擁有大量的象征符號(hào)，而這些象征符號(hào)通常只有本族群的人才能理解。例如，漢族傳統(tǒng)婚禮上，新娘一般都吃紅棗、花生、桂圓、瓜子等，這四種食物象征“早生貴子”，而這種象征意義只有漢族和了解漢文化的人才能理解其意義。

（二）婚姻文化的特點(diǎn)

文化是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員之一所獲得的各種能力和習(xí)慣?；橐鑫幕俏幕囊徊糠?，是指當(dāng)事人在婚姻的締結(jié)與維系過(guò)程中所表現(xiàn)出的道德倫理、價(jià)值取向以及由此而形成的行為方式等。

雖然每一時(shí)代都有不合理的婚姻文化因素存在，但從整體上看，婚姻文化仍然在向道德、和諧、文明的趨勢(shì)方向發(fā)展。

1、婚姻文化的民俗性。婚姻文化是民俗文化的一部分，是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化，民俗文化是在普通人民群眾的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。它具有普遍性和傳承性和變異性。

2、婚姻文化的層次性。婚姻文化的層次性表現(xiàn)為基底層的物質(zhì)文化、中間層的行為文化、最高層的精神文化。物質(zhì)文化是人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見(jiàn)的顯性文化；行為文化，是人們?cè)谏睢⒐ぷ髦兴暙I(xiàn)的，有價(jià)值的，促進(jìn)文明、文化以及人類社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)及創(chuàng)造性活動(dòng)，比如人生禮儀、禮貌等；制度文化和心理文化是生活制度、 家庭制度、社會(huì)制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見(jiàn)的隱性文化。包括文學(xué)、哲學(xué)、政治、法律、法規(guī)等方面內(nèi)容。

3、婚姻文化的草根性。草根文化是大眾文化、平民文化。草根文化是相對(duì)于御用文化、殿堂文化而言的。生于民間，長(zhǎng)于民間，沒(méi)有經(jīng)過(guò)主流意識(shí)的疏導(dǎo)和規(guī)范，沒(méi)有經(jīng)過(guò)文化精英的加工改造，充滿著鄉(xiāng)土氣息，涵蘊(yùn)著豐富的生活共識(shí)，草根文化不僅定規(guī)著人們的生活理念，更影響著人們的精神境界。

4、婚姻文化的大眾性。婚姻文化的大眾性有幾層含義: 一是大眾文化是在工業(yè)社會(huì)隨著文化進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)商品領(lǐng)域而產(chǎn)生的新的文化現(xiàn)象, 帶有濃厚的商業(yè)色彩；二是大眾文化以大眾傳播媒介為文化傳播形式,以現(xiàn)代技術(shù)手段為文化生產(chǎn)形式, 因此能夠成為被大眾廣為使用的文化消費(fèi)形式；三是大眾文化以現(xiàn)代都市大眾為主要受眾。大眾文化的出現(xiàn)改變了當(dāng)代社會(huì)審美風(fēng)尚的基本格局。

（三）婚姻文化的構(gòu)成

婚姻文化雖然是復(fù)雜的系統(tǒng)，各種文化之間存在著各種各樣的差異，但是各種文化系統(tǒng)都有一些基本的構(gòu)成要素。這些要素主要是：象征符號(hào)、價(jià)值觀念、規(guī)范體系和物質(zhì)文明。不同婚姻文化之間的差異也主要體現(xiàn)在這四個(gè)要素的差別之上。

1.象征符號(hào)。象征富含高是人類通過(guò)意識(shí)控制而創(chuàng)造或構(gòu)建起來(lái)的象征體系，用來(lái)引導(dǎo)人們的互動(dòng)、交流、思維、情感、學(xué)習(xí)和控制。文化中最重要的象征符號(hào)應(yīng)該算是語(yǔ)言了。語(yǔ)言是人類交流互動(dòng)的媒介和工具，是人類有意識(shí)創(chuàng)造并不斷發(fā)展的符號(hào)體系。

文化中的象征符號(hào)還包括物質(zhì)象征符號(hào)，人們賦予某種物質(zhì)以超越于物質(zhì)本身的意義時(shí)，就建構(gòu)起物質(zhì)象征符號(hào)。例如，在中國(guó)漢人的婚姻禮俗中所使用的棗子，就是一種諧音象征的運(yùn)用，人們用這種物質(zhì)表達(dá)一種對(duì)婚姻的祝福，祝福新婚夫婦早早生子。

姿態(tài)和行動(dòng)也是文化象征符號(hào)的組成部分。姿態(tài)也就是各種肢體語(yǔ)言，不同的文化中，人們用各種肢體語(yǔ)言表達(dá)著豐富的意義。如，中國(guó)人的作揖、日本人的鞠躬、婚禮中的各種儀禮等，都表達(dá)一些禮節(jié)的意義，因而成為文化的象征符號(hào)。

人類在社會(huì)生活中，不斷地創(chuàng)造或建構(gòu)象征符號(hào)，因此象征符號(hào)是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的。隨著生活環(huán)境的變化，人們可能賦予已有的象征符號(hào)以新的意義，或者用新的符號(hào)表達(dá)某種意義。

2.價(jià)值觀念。每一種婚姻文化都有自己的核心價(jià)值觀念，不同的價(jià)值觀是婚姻文化差異的重要體現(xiàn)?；橐鑫幕瘍r(jià)值觀是社會(huì)成員共同使用的關(guān)于婚姻的是非、善惡、好壞、自我與他人利益關(guān)系的觀念和傾向。婚姻價(jià)值觀對(duì)社會(huì)成員的價(jià)值判斷和行動(dòng)選擇有著巨大的影響。不同的婚姻文化之間，價(jià)值觀念會(huì)存在這樣或那樣的差異。

不同婚姻文化之間的價(jià)值觀念既存在差異，又有相通之處，尤其在基本的是非、善惡、好壞等標(biāo)準(zhǔn)方面，各種文化之間有著較多的相通之處。如，夫妻之間的互相扶助在多種文化中都被視為是好的行為。在婚姻文化的熏陶下，婚姻價(jià)值觀念通過(guò)多種途徑代代相傳。在此過(guò)程中，有些價(jià)值觀也隨著時(shí)代的演進(jìn)而發(fā)生巨大變化。

3.規(guī)范體系。婚姻文化中的規(guī)范體系是按照一定的價(jià)值原則建構(gòu)起社會(huì)行動(dòng)規(guī)則系統(tǒng)，包括正式規(guī)范和非正式規(guī)范。

非正式規(guī)范主要有社會(huì)習(xí)俗、民風(fēng)民德、鄉(xiāng)規(guī)民約等。社會(huì)習(xí)俗是一種無(wú)形的規(guī)范系統(tǒng)，其引導(dǎo)性或約束力來(lái)自于眾人的行為和大眾的壓力。由于社會(huì)習(xí)俗是較多社會(huì)成員所選擇的行動(dòng)方式，個(gè)人在相應(yīng)的社會(huì)環(huán)境中也就會(huì)遵照眾人的行為趨向而選擇相同或相似的行動(dòng)。例如，每種文化中都有相應(yīng)的服飾習(xí)慣，如在中國(guó)傳統(tǒng)婚禮中，男女婚服有不同的規(guī)制，漢唐婚禮穿漢婚服，明清婚禮穿鳳冠霞帔等。

正式規(guī)范主要包括規(guī)章制度和法律。規(guī)章制度是社會(huì)團(tuán)體和組織中的基本規(guī)范，現(xiàn)代社會(huì)中，團(tuán)體和組織是社會(huì)生活的主要載體之一，人們通過(guò)組織和團(tuán)體聯(lián)系起來(lái)，而要維持這種聯(lián)系，就需要制定相應(yīng)的規(guī)章制度，以確定成員的行動(dòng)范圍。所以，規(guī)章制度通常是正式的、明文規(guī)定的行為規(guī)范。

4.物質(zhì)文化。每一種婚姻文化都包含各自的物質(zhì)文明，它是由該文化中的社會(huì)成員所共同創(chuàng)造的物品集合體，包括技術(shù)、工具、住宅、食物、服飾、書(shū)籍等人工制品。

物質(zhì)文化是人類創(chuàng)造的，同時(shí)也是人類生存和生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類在創(chuàng)造或制造物品以及獲得其他物質(zhì)的過(guò)程中，也就創(chuàng)造了文化。在婚姻文化中，器物文化體現(xiàn)在婚禮中所使用的各種婚禮器物、服飾、飲食、花藝、化妝等等。

物質(zhì)文化與語(yǔ)言、藝術(shù)、價(jià)值觀、規(guī)范等非物質(zhì)文化之間有著相互影響、相互作用的關(guān)系：一方面，人類是在一定的文化觀念及社會(huì)規(guī)范的引導(dǎo)下創(chuàng)造物質(zhì)；另一方面，人類創(chuàng)造出的物質(zhì)又在一定程度上影響人們的規(guī)范和觀念。

（四）婚姻文化的價(jià)值取向

雖然婚姻文化幾乎涵蓋了與婚姻有關(guān)的所有活動(dòng)，但并不是說(shuō)婚姻文化是個(gè)大雜燴?；橐鑫幕且粋€(gè)有機(jī)系統(tǒng)和整體，由不同的要素有機(jī)構(gòu)成，構(gòu)成要素之間按照一定的規(guī)則會(huì)規(guī)律形成一個(gè)統(tǒng)合的整體。

例如，每一種婚姻文化在生活環(huán)境、生計(jì)策略、觀念、習(xí)俗和制度等要素之間以及要素的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中都含有一種規(guī)則或法則，每一種婚姻文化系統(tǒng)都是按照一定的規(guī)則聯(lián)系起來(lái)的整體，構(gòu)成系統(tǒng)的各個(gè)組成部分都在整體中發(fā)揮著特定功能。從現(xiàn)代社會(huì)來(lái)看，我國(guó)婚姻文化的價(jià)值取向主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1、擇偶觀念——門當(dāng)戶對(duì)。婚姻不只是兩個(gè)人的結(jié)合，而且是一個(gè)新家庭的組合。男女雙方的結(jié)合，總是存在一個(gè)擇偶的觀念。最為普遍存在的擇偶觀念為門當(dāng)戶對(duì)。一段成功的婚姻，要有相近的經(jīng)濟(jì)地位、職業(yè)（社會(huì)）地位以及受教育程度。要維持婚姻的長(zhǎng)久，不是只憑感情感覺(jué)，經(jīng)濟(jì)條件、思想觀念相近才行。較為普遍的擇偶標(biāo)準(zhǔn)包括年齡、身高、職業(yè)、教育程度、婚姻史、性格、容貌、健康等。中國(guó)年輕人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)還包括地區(qū)要求和戶籍要求。這與中國(guó)大量移動(dòng)人口，城鄉(xiāng)差距等相關(guān)聯(lián)。

2、結(jié)婚觀念——早婚和晚婚并存。中國(guó)的法定結(jié)婚年齡為男子二十二歲、女子二十歲。但實(shí)際上中國(guó)存在早婚與晚婚并存的特殊現(xiàn)象。中國(guó)農(nóng)村普遍在二十二歲之前結(jié)婚，很大一部分在法定年齡之前；而城市年輕人偏向于二十五歲之后結(jié)婚。同時(shí)，我國(guó)目前的婚姻的穩(wěn)定性呈下降趨勢(shì)，即離婚率在增高。同時(shí)還存在一些特殊婚姻現(xiàn)象。如：姐弟戀、同性戀、黃昏戀、閃婚、丁克族。這些現(xiàn)象反映了一部分人們特殊的婚姻觀念，表明了年輕人接受了西方現(xiàn)代的觀念。

3、婚戀觀念——重物質(zhì)化。

（1）自主擇偶深入人心。生活方式的改變讓社交形態(tài)改變，交友觀念更為開(kāi)放，年輕人擇偶不再局限于小小的區(qū)域，更愿意與自己生活圈子外的陌生人結(jié)識(shí)和交往，不大愿意在父母親戚等長(zhǎng)輩的干預(yù)下與異性發(fā)展。

（2）傳統(tǒng)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)影響依然。在選擇結(jié)婚對(duì)象的問(wèn)題上，仍體現(xiàn)著傳統(tǒng)觀念的標(biāo)準(zhǔn)，男性更注重女性的外貌，女性更注重男性的經(jīng)濟(jì)地位。

（3）對(duì)婚姻的態(tài)度比較冷靜。比較注重婚姻雙方的關(guān)系，而不會(huì)為了任務(wù)式的婚姻而結(jié)婚，因此部分人寧愿選擇單身。同時(shí)出現(xiàn)晚婚現(xiàn)象，結(jié)婚的目的也不單純?yōu)榱藗髯诮哟Ｐ杂^念也比較開(kāi)放，未婚同居現(xiàn)象已不足為奇，在對(duì)待離婚現(xiàn)象的態(tài)度上，如果不合適就選擇離婚。

（4）出現(xiàn)了新的婚俗觀。中國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)水平還不夠發(fā)達(dá)，在這樣的歷史時(shí)勢(shì)下，出現(xiàn)了新的婚俗觀，閃婚閃離，以及將婚姻視為一種投資的新的婚姻觀。人們?cè)诟又匾暬橐鲑|(zhì)量和生活品質(zhì)的同時(shí)，婚姻在承載愛(ài)情的同時(shí)，人們更多地希望它是生活的保障。

在巨大的經(jīng)濟(jì)壓力面前，越來(lái)越多的年輕人改變了傳統(tǒng)的婚姻觀，他們開(kāi)始寄希望通過(guò)婚姻提升生活品質(zhì)，躋身更高的社會(huì)階層?；橐?，就逐漸成為一種需要技巧的投資。

總之，擇偶觀的自主化、婚戀觀的重物質(zhì)化、性觀念的感受化、生育觀的情感化、夫妻關(guān)系的平等化以及離婚觀的開(kāi)放化，成為目前婚姻文化的價(jià)值體現(xiàn)。

二、法律規(guī)制對(duì)婚姻文化的影響

二十一世紀(jì)初年(2001— 2012)的中國(guó)婚姻文化是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化的一部分,其嬗變關(guān)乎國(guó)人的日常生活,反映當(dāng)代社會(huì)變動(dòng)。這一時(shí)期,中國(guó)婚姻文化變化顯著。

首先,婚姻制度進(jìn)入密集調(diào)整期，多項(xiàng)婚姻法律法規(guī)先后修訂出臺(tái)?？偟目磥?lái),在回歸民法立法精神的指導(dǎo)下，婚姻制度向著尊重私權(quán),約束公權(quán)，進(jìn)一步保障婚姻自由的方向演進(jìn)，反映了國(guó)人婚姻自主意識(shí)的增強(qiáng)。

其次,劇烈的城鄉(xiāng)關(guān)系變動(dòng)使農(nóng)村婚姻經(jīng)歷了轉(zhuǎn)型中的陣痛，原本基本保持動(dòng)態(tài)平衡的兩性擇偶關(guān)系發(fā)生了嚴(yán)重傾斜，維系傳統(tǒng)婚戀模式與婚姻生活方式的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)受到現(xiàn)實(shí)因素的沖擊，左右了農(nóng)村人群的婚姻選擇，一些多年來(lái)隱而不彰的傳統(tǒng)觀念復(fù)現(xiàn)或變異，個(gè)別婚姻陋俗沉渣泛起。

最后，城市化水平的大幅提升使一系列現(xiàn)代性因素迅速融入城市人群的婚姻，城市年輕一代的婚姻觀念因之發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，婚姻暫緩、保持單身成為一種可被接受的個(gè)體選擇。但單身群體規(guī)模的擴(kuò)張導(dǎo)致了婚戀焦慮的擴(kuò)散，代際之間的觀念沖突隨之凸顯，“新相親時(shí)代”繼之而來(lái)，各色相親文化事物競(jìng)相涌現(xiàn),特別是談婚論“價(jià)”成為一時(shí)風(fēng)氣，引發(fā)極大的社會(huì)爭(zhēng)議，客觀上促成了“裸婚”的出現(xiàn)。此外，受現(xiàn)代思想觀念的影響，一些帶有顛覆色彩的婚姻生活方式開(kāi)始在城市中出現(xiàn)并逐漸流行起來(lái)。

以上這些婚姻文化嬗變的具體內(nèi)容與當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科技和思想觀念等社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的變動(dòng)有著密不可分的關(guān)系，每一新生婚姻文化現(xiàn)象都可從中找到源頭，其未來(lái)走向也將由這些社會(huì)變動(dòng)因素的發(fā)展?fàn)顩r決定。

（一）規(guī)范、限制婚姻文化

規(guī)制就是政府設(shè)置（出臺(tái)）一定的法律規(guī)范對(duì)一定的社會(huì)制度進(jìn)行限制。規(guī)制作為具體的制度安排，是“政府對(duì)婚姻家庭關(guān)系進(jìn)行的管理或規(guī)制”。

縱觀建國(guó)以來(lái)我國(guó)婚姻家庭領(lǐng)域《中華人民共和國(guó)婚姻法》（以下簡(jiǎn)稱《婚姻法》）的三次立法，均是由于社會(huì)變革帶來(lái)的婚姻家庭觀念多元化引起的，而每一部婚姻法制定和頒布后又反過(guò)來(lái)為人們樹(shù)立正確的婚姻家庭觀念指明了方向，引導(dǎo)著婚姻文化的變化與發(fā)展。所以，婚姻文化與法律規(guī)制密切相關(guān)，這可以從新中國(guó)成立以來(lái)頒布的三個(gè)《婚姻法》中看出。

1950年4月30日中央人民政府公布了第一部《婚姻法》，明確規(guī)定廢除封建主義的婚姻家庭制度，實(shí)行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的新民主主義婚姻家庭制度。新中國(guó)第一部《婚姻法》的制定和實(shí)施，針對(duì)的是婚姻家庭領(lǐng)域封建的舊思想、舊道德、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，進(jìn)而確立了婚姻自由、男女平等的社會(huì)主義新思想、新觀念、新文化。

（二）引導(dǎo)、推動(dòng)婚姻文化

法律規(guī)制引導(dǎo)和推動(dòng)婚姻文化，可以從我國(guó)頒布的幾部婚姻登記條例看出。

1955年第一部《婚姻登記辦法》，登記結(jié)婚與事實(shí)婚姻并存。根據(jù)《婚姻法》規(guī)定結(jié)婚、離婚和恢復(fù)結(jié)婚都要到當(dāng)?shù)厝嗣裾マk理婚姻登記， 該《婚姻登記辦法》主要是配合《婚姻法》的實(shí)施，對(duì)于保障婚姻自由，防止強(qiáng)迫包辦；保障一夫一妻制，防止重婚納妾等行為起到了重要的作用。同時(shí)，對(duì)于人們觀念中認(rèn)為結(jié)婚必須是舉辦婚禮而不是登記采取的包容的態(tài)度，對(duì)于不辦理登記而“結(jié)婚”的行為采取事實(shí)婚姻的處理方式。

因此，當(dāng)時(shí)人們對(duì)婚姻的成立觀念主要還在于是否向社會(huì)公布他們的結(jié)婚狀況，大部分人的觀念認(rèn)為，辦理結(jié)婚登記并不是結(jié)婚，只有辦理了結(jié)婚儀式才是結(jié)婚，無(wú)論儀式簡(jiǎn)單還是復(fù)雜。

1980年11月11日民政部發(fā)布了《婚姻登記辦法》。該《辦法》主要是重申婚姻登記的程序，要求婚姻當(dāng)事人在一方戶口所在地提出婚姻登記申請(qǐng)，并要求申請(qǐng)離婚的審查人員要做調(diào)解工作。并規(guī)定申請(qǐng)結(jié)婚登記的當(dāng)事人必須由單位出具證明，這個(gè)規(guī)定開(kāi)創(chuàng)了結(jié)婚必須由單位證明的先例，組織出面處理結(jié)婚登記給當(dāng)事人帶來(lái)了很多不便。但是，對(duì)于不辦理結(jié)婚登記的事實(shí)婚姻依然采取妥協(xié)態(tài)度，承認(rèn)其有效性。人們對(duì)于結(jié)婚向社會(huì)公示的方式來(lái)看，更傾向于舉辦結(jié)婚儀式，尤其在鄉(xiāng)村普遍認(rèn)為辦理結(jié)婚登記還不算結(jié)婚，只有舉行了婚宴儀式才算結(jié)婚。

1986年3月15日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，民政部又頒布了《婚姻登記辦法》。它明確了婚姻登記機(jī)關(guān)的執(zhí)法地位，建立了婚姻登記檔案制度和出證制度，補(bǔ)充了對(duì)違法婚姻的處理辦法，明確了例舉了禁止結(jié)婚的五種情形，并明確規(guī)定患有麻風(fēng)病或性病未經(jīng)治愈的人不準(zhǔn)結(jié)婚。對(duì)于婚姻登記工作人員的條件和當(dāng)事人違法行為的處理辦法都做了相應(yīng)的規(guī)定。可見(jiàn)，1986年《婚姻登記辦法》已經(jīng)開(kāi)始加強(qiáng)行政管理因素。但是，同1980年《婚姻登記辦法》的態(tài)度一樣，對(duì)于不辦理結(jié)婚登記的事實(shí)婚姻依然采取妥協(xié)態(tài)度，承認(rèn)其有效性。人們對(duì)于結(jié)婚向社會(huì)公示即舉辦結(jié)婚儀式還是非常重視的。

1994年《婚姻登記管理?xiàng)l例》繼續(xù)強(qiáng)化了行政管理：其一，立法依據(jù)條款稱依據(jù)“婚姻法和有關(guān)法律”（前幾部登記辦法只稱“依據(jù)婚姻法有關(guān)規(guī)定”）；其二，明定為“管理?xiàng)l例”，其三，規(guī)定了眾多的管理措施。

從1994年2月1日后到2001年4月28日修正后的《婚姻法》頒行前的這段時(shí)期稱為嚴(yán)格登記階段?！痘橐龅怯浌芾?xiàng)l例》第11條規(guī)定“……當(dāng)事人從取得結(jié)婚證起，確立夫妻關(guān)系”，第24條規(guī)定“未到法定結(jié)婚年齡的公民以夫妻名義同居的，或者符合結(jié)婚條件的當(dāng)事人未經(jīng)結(jié)婚登記以夫妻名義同居的，其婚姻關(guān)系無(wú)效，不受法律保護(hù)。”上文對(duì)結(jié)婚不登記即不受法律保護(hù)，且不存在事實(shí)婚姻，這樣規(guī)定的立法目的是為了推行《婚姻登記管理?xiàng)l例》，嚴(yán)肅法紀(jì)，遏制違法婚姻的發(fā)生。但這一規(guī)定與民俗沖突嚴(yán)重，民間并不認(rèn)可結(jié)婚登記的唯一法律性，導(dǎo)致這一規(guī)定沒(méi)辦法實(shí)施使法律規(guī)定落空。

2003年《婚姻登記條例》對(duì)民政部門的行政管理情結(jié)進(jìn)行了全面清算，除依照《婚姻法》的規(guī)定保留了登記機(jī)關(guān)對(duì)脅迫婚的撤銷權(quán)外，1994年的“管理機(jī)關(guān)”、“管理措施”被刪得干干凈凈。不僅如此，《婚姻登記條例》第五條對(duì)“本人無(wú)配偶以及與對(duì)方當(dāng)事人沒(méi)有直系血親和三代以內(nèi)旁系血親關(guān)系”的法定條件經(jīng)規(guī)定只需當(dāng)事人的“簽字聲明”，凸現(xiàn)了結(jié)婚本為民事行為的理念。這些改革都體現(xiàn)出政府弱化對(duì)結(jié)婚、離婚這類民事事件的行政管理色彩，強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)的職能轉(zhuǎn)變。對(duì)事實(shí)婚姻的效力采取有條件的承認(rèn)，就是要求補(bǔ)辦結(jié)婚登記。

步入二十世紀(jì)，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人們對(duì)婚姻登記的效力越來(lái)越看重，特別是民政部門對(duì)婚姻登記機(jī)關(guān)的規(guī)范化建設(shè)，媒體的宣傳報(bào)道，尤其是很多經(jīng)濟(jì)行為都捆綁了婚姻登記，人們對(duì)婚姻登記的重要性越來(lái)越看重，這也間接的減少了事實(shí)婚姻的存在。

當(dāng)然，事情都有正反兩個(gè)方面，雖然2003年的《婚姻登記條例》在許多方面都有很大的進(jìn)步，但是，由于2003年的《婚姻登記條例》在結(jié)婚離婚方面的規(guī)定過(guò)于簡(jiǎn)單而放任于當(dāng)事人，對(duì)違法當(dāng)事人的違法行為又沒(méi)有規(guī)定相應(yīng)的處罰措施，導(dǎo)致目前“閃結(jié)”、“閃離”、“假結(jié)婚”、“假離婚”、“騙婚”等層出不窮，社會(huì)質(zhì)疑不斷。

（三）限制、改變婚姻文化

婚姻制度在我國(guó)的發(fā)展可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，聘娶婚是其廣泛采用的標(biāo)準(zhǔn)結(jié)婚形式，婚姻成立要件中“六禮”的規(guī)定更是延續(xù)至今。在漫長(zhǎng)的封建時(shí)期，婚姻制度的發(fā)展一脈相承卻又沿襲舊制，雖有演變但本質(zhì)難易。我國(guó)古代通行的是儀式婚，沒(méi)有專門的登記機(jī)構(gòu)，自然也沒(méi)有登記制度的存在。只有到了近代，婚姻登記制度才從國(guó)外引進(jìn)，并取得長(zhǎng)足發(fā)展。

從歷史角度上講，婚姻登記制度確立之初，實(shí)際上是蘇聯(lián)婚姻登記制度的翻版和照抄，為了革除封建倫理綱常的“遺毒”，與過(guò)去的婚姻制度徹底決裂，革命是最好的方式，而婚姻登記制度的制度特征正好迎合了這種需要，于是，一刀切的改革思維導(dǎo)致了婚姻登記的一枝獨(dú)秀。但立法似乎忘卻了，“所有法律本來(lái)就是從輿論與風(fēng)俗而不是法哲學(xué)中生成的。民俗作為一個(gè)民族文化秩序和精神的重要組成部分，不能被任意破壞。而過(guò)于劇烈的改革忽視了國(guó)家的傳統(tǒng)民俗，割裂了立法與國(guó)情體制和現(xiàn)實(shí)生活的互動(dòng)。法的有效實(shí)施在于全社會(huì)的普遍接受，而不在于國(guó)家的強(qiáng)制力推行。

法律雖然以革命的方式樹(shù)立了“登記婚”的正統(tǒng)地位，但不登記只舉行儀式的現(xiàn)象并未減少，大量的事實(shí)婚仍然存在。在人們看來(lái)，結(jié)婚僅有登記還不行，舉行熱鬧的婚禮才是取得社會(huì)認(rèn)可的“正道”。否則，如果只登記無(wú)儀式，無(wú)論是婚姻當(dāng)事方還是社會(huì)第三方，都會(huì)覺(jué)得“缺點(diǎn)什么”。

新中國(guó)成立之后，我國(guó)摒棄了古代傳統(tǒng)的儀式制，婚姻登記制度得到進(jìn)一步確認(rèn)并鞏固。一方面以強(qiáng)化登記制度為突破口的法律婚一直都在強(qiáng)勢(shì)壓進(jìn)，而另一方面，以民間習(xí)俗形式大量締結(jié)的事實(shí)婚也不甘退出歷史舞臺(tái)，訂婚、媒人、彩禮等習(xí)俗仍普遍存在。登記離婚制度設(shè)計(jì)過(guò)分追求離婚自由，使草率離婚等問(wèn)題抬頭，凡此種種，都給婚姻家庭的穩(wěn)定埋下了本來(lái)可以避免的隱患。

結(jié)婚形式與婚姻習(xí)俗有著密切的聯(lián)系，從某種意義上講，結(jié)婚形式是根植于婚姻習(xí)俗的，婚姻習(xí)俗對(duì)婚姻行為有隱性約束力，所以必須重視現(xiàn)實(shí)國(guó)情。

由此可見(jiàn)，法律規(guī)制并沒(méi)有因?yàn)閺?qiáng)制婚姻登記減少或消滅了事實(shí)婚姻，也說(shuō)明法律規(guī)制的限制和改變婚姻文化的有限性。

三、法律規(guī)制與婚姻文化的互動(dòng)與融合

婚姻文化的嬗變表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是民眾從服從家庭權(quán)威向服從國(guó)家權(quán)威過(guò)渡；二是家庭內(nèi)部權(quán)力從家長(zhǎng)到個(gè)體成員的轉(zhuǎn)移；三是男女兩性的社會(huì)權(quán)益和婚姻權(quán)益從不平等逐漸趨向于平等；四是人們的婚姻文化觀念的變遷反映人性的自我完善過(guò)程。

20世紀(jì)中國(guó)婚姻文化的變遷在總體上有以下幾個(gè)特征：一是婚姻締結(jié)由父母包辦走向男女雙方自由自主；二是婚姻形式由傳統(tǒng)的一夫多妻制走向一夫一妻制；三是夫妻地位由男尊女卑走向相對(duì)的男女平等；四是婚姻解除由夫權(quán)離婚主義走向自由離婚主義。

自治是私法的生命，公權(quán)力不能干涉和侵犯私權(quán)。正是因?yàn)榛橐鍪枪婧退揭娴膹?fù)合體，婚姻與社會(huì)的善良風(fēng)俗息息相關(guān)，家庭與社會(huì)的和諧穩(wěn)固唇亡齒寒，所以公權(quán)力必須對(duì)婚姻進(jìn)行一定程度的介入。但公權(quán)力介入到何種程度，是一個(gè)值得審慎思考的問(wèn)題。公權(quán)的過(guò)分膨脹導(dǎo)致私權(quán)的萎縮，必將犧牲私法領(lǐng)域孜孜以求的“自由’’。但若公權(quán)缺位，監(jiān)管不力，自由也有可能“脫韁”，因?yàn)樽杂蓮膩?lái)不像西方現(xiàn)代存在主義哲學(xué)家薩特所認(rèn)為的“絕對(duì)的、無(wú)條件的自由”，而應(yīng)是尼古拉·別爾嘉耶夫所認(rèn)為的“人的責(zé)任的宣告”，況且婚姻問(wèn)題不是兒戲，相比其他社會(huì)問(wèn)題，更有其重要性。

如果任由自由化傾向恣意蔓延，婚姻和家庭的穩(wěn)定性就很容易被撼動(dòng)。自由化的程度越高，家庭關(guān)系金錢化、感情基礎(chǔ)虛無(wú)化的現(xiàn)象就可能更加嚴(yán)重，倫理關(guān)系就有可能在物質(zhì)誘惑的沖擊下土崩瓦解，如此一來(lái)，必將導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂和道德失序。所以，在這場(chǎng)博弈中，登記的探針應(yīng)該擺到什么樣的位置上，顯得更加重要了。

（一）順應(yīng)民俗文化，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展

1.期待民俗與法律的契合。對(duì)于民俗，人類歷史上大致有兩種態(tài)度：一種是法律忽視對(duì)民俗的遵循，另一種是法律遵從于民俗。社會(huì)制度不斷地在發(fā)展變化，人們?cè)絹?lái)越生活在法律制度中，但是任何一個(gè)國(guó)家對(duì)民俗都不可忽視，權(quán)衡利弊，將良好的民風(fēng)民俗納入法律，反過(guò)來(lái)，法律又能借助民俗滲透到社會(huì)中去，介入老百姓的生活，當(dāng)法律最終變成人們生活的習(xí)慣時(shí)，法律才是至高無(wú)上的、活生生的法律。

目前，我國(guó)婚姻法并不承認(rèn)舉辦過(guò)婚姻儀式而未登記的當(dāng)事人的婚姻關(guān)系，實(shí)際上這樣的婚姻關(guān)系是有一定公示效力的，在熟人社會(huì)是得到了公眾認(rèn)可的，筆者認(rèn)為這應(yīng)該有別于非婚同居的關(guān)系，應(yīng)該受到法律的保護(hù)。但是事實(shí)上這些當(dāng)事人的同居關(guān)系一旦解體，財(cái)產(chǎn)的分配、子女的撫養(yǎng)，相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)等等許多問(wèn)題都將面臨無(wú)法可依的境地。

因此，筆者認(rèn)為，對(duì)我國(guó)的儀式婚風(fēng)俗不能一概否定，而應(yīng)嘗試做出適應(yīng)這種風(fēng)俗的法律改革。立法者也應(yīng)盡可能地探究社會(huì)中的這些風(fēng)俗習(xí)慣，正確認(rèn)識(shí)其積極價(jià)值，將有益的風(fēng)俗習(xí)慣納入法律之中，充分發(fā)揮法律的普及適用效力。

中國(guó)幾千年的歷史讓我們看到，用禮教協(xié)調(diào)婚姻行為并沒(méi)有導(dǎo)致嚴(yán)重的秩序混亂。我們應(yīng)該承認(rèn)國(guó)家功能的局限性，特別是在婚姻家庭這樣私密性的領(lǐng)域里，尊重市民社會(huì)存在和形成的規(guī)則，在不違反國(guó)家法律基本原則的前提下，承認(rèn)傳統(tǒng)的價(jià)值。美國(guó)著名的法人類學(xué)家鮑哈說(shuō)：“法律不能改變習(xí)俗”，這句話既體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)人幾千年婚姻家庭生活的尊重，也是立法者處理現(xiàn)實(shí)與歷史聯(lián)系的智慧。

2.法律移植的非本土化選擇。法律移植是一個(gè)全球普遍的現(xiàn)象，它是社會(huì)和法發(fā)展的不平衡性所決定的。隨著全球各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步深化，各國(guó)文化交流日益廣泛和頻繁，法律移植已經(jīng)成為各國(guó)互相學(xué)習(xí)借鑒法律文化的一種重要方式。但是，困擾很多國(guó)家的問(wèn)題是，簡(jiǎn)單的法律移植并不一定能產(chǎn)生良好的預(yù)期效果，引進(jìn)的法律制度與本國(guó)自身文化傳統(tǒng)之間的沖突時(shí)有發(fā)生。產(chǎn)生這一問(wèn)題的深層原因則是由于人們忽視了法律移植的本土化，而過(guò)分關(guān)注法律移植的過(guò)程。

我國(guó)結(jié)婚形式要件采用的是單一的登記婚主義，不承認(rèn)儀式婚的法律效力，而這一要件的形成也是法律移植的結(jié)果。我國(guó)民間盛行儀式婚的現(xiàn)象，大家通常認(rèn)為結(jié)婚舉辦儀式就已經(jīng)達(dá)到了公示的效力，在熟人社會(huì)這樣做已經(jīng)足夠，不需要婚姻登記。從這里來(lái)看，民眾對(duì)國(guó)家法律之外的習(xí)慣、民俗、倫理、道德等民間規(guī)則更有所偏好。

人們的行為更多地被限定在了習(xí)慣、宗法、人情、禮俗的規(guī)范秩序中，這些村規(guī)民約成為了比國(guó)家法還靈驗(yàn)的秩序模式。據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，民間一直保留有傳統(tǒng)的送聘禮、訂婚約、舉行結(jié)婚儀式的習(xí)俗，不同層次的民眾、無(wú)論男女老少，有大多數(shù)的人認(rèn)可這種習(xí)俗的約束，同時(shí)這也說(shuō)明了我國(guó)對(duì)這一制度的法律移植沒(méi)有實(shí)現(xiàn)本土化的選擇。

（二）檢視中國(guó)國(guó)情，建構(gòu)婚姻成立二元制模式

從法律調(diào)控社會(huì)的角度而言，在婚姻家庭領(lǐng)域，法律不是唯一的調(diào)整手段，道德、習(xí)俗同樣發(fā)揮著巨大的作用。法律作為維護(hù)婚姻制度的手段之一，既具有一定的有效性也具有相當(dāng)?shù)挠邢扌?，既要?shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的適度調(diào)控，又要具備一定的前瞻性，對(duì)生活方向加以引導(dǎo)。法律應(yīng)在“自知”的基礎(chǔ)上把握好規(guī)制現(xiàn)代婚姻關(guān)系的“度”，從保障婚姻主體的人格獨(dú)立與自由選擇著手，對(duì)婚姻關(guān)系進(jìn)行必要的疏導(dǎo)與規(guī)制，同時(shí)通過(guò)肯認(rèn)當(dāng)事人不同選擇的效力為婚姻生活留下足夠的自由空間，從而順應(yīng)現(xiàn)代婚姻關(guān)系的發(fā)展。因此，如何在理念上貫徹婚姻自由和在制度上保證一夫一妻制(當(dāng)代婚姻法的精神)，是立法必須慎重考慮的。

婚姻成立二元制建構(gòu)的設(shè)計(jì)理路可資借鑒。即在推動(dòng)登記婚發(fā)展的同時(shí)，也尊重傳統(tǒng)，適當(dāng)承認(rèn)儀式婚的法律效力，把登記和儀式都作為婚姻成立的形式條件，使中國(guó)幾千年傳統(tǒng)的儀式婚納入法律的軌道。

當(dāng)然，在確定儀式婚的法律地位的同時(shí)，也要規(guī)定儀式婚與登記婚在法律效力上的不同，可以嘗試對(duì)儀式婚進(jìn)行有別于登記婚的弱保護(hù)，并建立儀式婚向登記婚過(guò)渡的“轉(zhuǎn)證”制度保護(hù)儀式婚是為了尊重傳統(tǒng)，尊重國(guó)情，法律對(duì)結(jié)婚形式要件的規(guī)定應(yīng)當(dāng)是柔性而非剛性的，指導(dǎo)性的而非強(qiáng)制性的，多元的而非唯一的，以彰顯法律對(duì)自由和人權(quán)的保障及尊重。

但對(duì)于儀式婚的承認(rèn)只能保持在弱保護(hù)的合理限度內(nèi)，以便使制度設(shè)計(jì)呈現(xiàn)明確的導(dǎo)向性。和登記婚相比，儀式婚在保障婚姻安全、強(qiáng)化公共利益保護(hù)等方面確實(shí)存在著不盡如人意的地方。從目前情況來(lái)看，儀式的公示效果雖然不比登記差，但隨著社會(huì)發(fā)展，人口流動(dòng)速度加快，儀式婚的公示性就會(huì)在一定程度上被弱化而喪失長(zhǎng)期性和廣泛性，而且隨著科技水平的提升，登記婚尤其是全國(guó)聯(lián)網(wǎng)的登記制，則可以實(shí)現(xiàn)更長(zhǎng)期、更廣泛的公示效果。

所以，立法必須亮明態(tài)度，登記婚的效力要適當(dāng)高于儀式婚。這樣一來(lái)，許多問(wèn)題就都迎刃而解。

二元建構(gòu)的制度設(shè)計(jì)，首先是契合了現(xiàn)實(shí)國(guó)情和民俗傳統(tǒng)，照顧了公眾演習(xí)民俗的基本心理，使制度構(gòu)建與社會(huì)現(xiàn)實(shí)良性互動(dòng)。其次是把法律婚和事實(shí)婚統(tǒng)一納入了立法規(guī)制，避免了事實(shí)婚姻問(wèn)題的長(zhǎng)期徘徊與尷尬處境，從根源上彌合法律婚與事實(shí)婚的裂痕，達(dá)到良法調(diào)控社會(huì)現(xiàn)實(shí)的目的。更為重要的是，這樣的制度安排不但沒(méi)有弱化婚姻登記的“正統(tǒng)”地位，而且能使當(dāng)事人在比較登記婚與儀式婚效力后，自愿作出登記婚的行為選擇。

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