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專家：年輕一代結(jié)婚意愿高于預期！
結(jié)婚產(chǎn)業(yè)觀察·
2022-05-17 00:00
1997
2022-05-17 00:00
1997 報告顯示，年輕一代認為婚姻是非常重要的人生階段，明確表示不結(jié)婚的只有7%，他們的觀念沒有我們想象中那么激進。
報告顯示，年輕一代認為婚姻是非常重要的人生階段，明確表示不結(jié)婚的只有7%，他們的觀念沒有我們想象中那么激進。
隨著各省份陸續(xù)公布2021年統(tǒng)計數(shù)據(jù)，一些新的人口變化趨勢引發(fā)關(guān)注。
截至目前，中國已有31個省份公布了2021年人口大數(shù)據(jù)，其中11個省份的人口出現(xiàn)自然負增長，5個省份首次轉(zhuǎn)負。而此前民政部公布的數(shù)據(jù)顯示，2021年中國結(jié)婚登記數(shù)為763.6萬對，創(chuàng)下自1986年以來公布結(jié)婚數(shù)據(jù)的歷史新低。
1987年，荷蘭學者Dirk van de Kaa提出“第二次人口轉(zhuǎn)變”的概念，用以解釋生育率為何持續(xù)低于更替水平，并預測在經(jīng)典人口轉(zhuǎn)變完成后，社會整體人口結(jié)構(gòu)的走向以及個體家庭行為的變化。有學者研究表明，第二次人口轉(zhuǎn)變在中國的發(fā)展與西方有著不同的軌跡。
近期，由中國人民大學人口與發(fā)展中心教授、家庭與性別研究中心主任李婷及其團隊調(diào)研撰寫的《中國大學生婚育觀報告》（下稱《報告》）發(fā)布，揭示出中國第二次人口轉(zhuǎn)變軌跡與青年群體婚育觀念的某些關(guān)聯(lián)。
該《報告》抽取了9775份受訪者樣本，他們的平均年齡約為20.3歲，來自全國30所高校（包括4所雙一流高校，18所普通高校，8所?？茖W校），覆蓋22個省份的26個城市，受訪者中女性占比50.95%。對受訪者的調(diào)查包含基本信息、婚戀意愿和觀念、生育意愿和觀念、精神面貌和婚姻觀和大學生互聯(lián)網(wǎng)參與五部分。
李婷及團隊通過研究發(fā)現(xiàn)，大學生對結(jié)婚和生育仍有期待，“從總體數(shù)據(jù)來看，主流觀念仍然認為，婚姻是個體的一個非常重要的人生階段或人生選擇?！?/strong>但她強調(diào)，這份報告最核心的發(fā)現(xiàn)是，在當代中國大學生眼中，婚姻和生育的價值基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生變化。“他們不再認為結(jié)婚生育是為獲得保障，而更強調(diào)婚育對個體的意義和價值。”她說。
研究同時指出，年輕人面臨的婚育阻力呈現(xiàn)出性別差異?！白》亢宛B(yǎng)育成本對大學生影響最大。男大學生更在意婚育成本，女大學生更在意自我發(fā)展機會。”李婷解釋：“這提示我們要考慮統(tǒng)合兩性需求的公共政策?！?/p>
“普婚普育”觀念仍在
界面新聞：青年人的婚戀觀念和婚戀行為在當前背景下為何值得關(guān)注？
李婷：近些年，中國的生育率一直在下跌。從第七次人口普查和2021年的出生人口數(shù)據(jù)來看，人口自然增長率不那么樂觀。同時，我們也觀察到，網(wǎng)絡(luò)上彌漫著低生育的情緒。如果低生育欲望還將持續(xù)，那么中國的生育率可能還沒見底，還要持續(xù)走低。我們關(guān)心中國的生育水平，這影響著未來中國的人口發(fā)展態(tài)勢。
生育之外，在婚戀方面，我們通常認為中國是一個“普婚普育”（普遍需結(jié)婚生子）的國家。從第六次人口普查以及2015年人口“小普查”數(shù)據(jù)來看，已經(jīng)差不多完成婚育軌跡的人，確實呈現(xiàn)出普婚的趨勢，結(jié)婚率很高。（注：公開數(shù)據(jù)顯示，2010年六普時，25-29歲年齡組、30-34歲年齡組、35-39歲年齡組的未婚率分別是28.91%、9.02%和4.13%，綜合30-39歲年齡組的未婚率是6.32%；在2015年抽查中，25-29歲年齡組、30-34歲年齡組、35-39歲年齡組的未婚率分別是34.88%、10.69%和4.40%，綜合30-39歲年齡組的未婚率是7.61%。）
但我們想知道，隨著代際更迭，今天的年輕人是不是仍有“普婚普育”的思維，人們對婚育的觀念是否已經(jīng)發(fā)生變化。
另外，我們關(guān)注到日韓的結(jié)婚率也在顯著下降。（注：據(jù)日經(jīng)中文網(wǎng)報道，關(guān)東地區(qū)及山梨8個都縣（東京圈）的30歲未婚率（2020年）超過了日本全國平均水平（54.5％）。韓國《中央日報》報道，韓國30多歲人口中未婚人數(shù)的比例占42.5%。）
“終身不婚”在東亞社會，在日本和韓國已是明顯的現(xiàn)象。中國是否會走上和日韓類似的道路，這也是我們所關(guān)心的。
如果結(jié)婚率持續(xù)走低，疊加低生育欲望，我們的人口形勢可能比想象中更嚴峻，因此在人口學角度，我們有必要關(guān)心年輕人的婚戀行為和婚戀觀念。
再者，基于社會學角度，根據(jù)“第二次人口轉(zhuǎn)變”的理論，個體主義興起，人們將更多追求自我價值，婚姻不再是必需品。在中國，家庭一直作為社會運作、社會治理的基本單位而存在。我們想觀察，當青年的觀念發(fā)生變化，從重視家庭文化轉(zhuǎn)向崇尚個體的價值和意義，那么我們對家庭作為社會基礎(chǔ)單位的信念，是否也會發(fā)生重大變化。從人口和社會兩個角度出發(fā)，我們選擇研究青年人的婚育觀。
界面新聞：國內(nèi)結(jié)婚率呈現(xiàn)逐年下降趨勢，《報告》則發(fā)現(xiàn)，大學生的結(jié)婚意愿高于預期。這是否說明，即便初婚年齡推遲，“恐婚”“反婚”尚非主流？
李婷：《報告》發(fā)現(xiàn)，有61%的大學生表示會結(jié)婚，有30%表示不確定，真正明確表示不結(jié)婚的只有7%。研究對象是最年輕的一代人，他們的觀念沒有我們想象中那么激進。
對這項發(fā)現(xiàn)進行解讀，我們不只看到同質(zhì)性，也看到數(shù)據(jù)背后的社會分層。首先，從性別分層來看，女性對婚姻的前景更悲觀，男性對婚姻更堅定，70%左右的男性認為自己會結(jié)婚。我們也發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟社會發(fā)展較好的地方，人們對婚姻的期待更低。
從總體數(shù)據(jù)來看，大家對婚姻的期待沒有太大動搖，也就是說，目前婚育觀念的主流并不是“反婚”，主流觀念仍然認為，婚姻是個體的一個非常重要的人生階段或人生選擇。
界面新聞：在發(fā)生第二次人口轉(zhuǎn)變后，人們?nèi)杂休^強的結(jié)婚意愿，這種現(xiàn)象有其特殊性嗎？
李婷：西方也有很多研究在討論這個問題，美國社會學家安德魯·切林（Andrew Cherlin）在2004年發(fā)表文章《美國人婚姻的非制度化》（The Deinstitutionalization of American Marriage），他當時預測婚姻將“去制度化”，婚姻作為一種社會組織形式，它本身的意義可能會消失，大家最后可能不結(jié)婚，或者用同居來代替結(jié)婚。
2020年，他又寫了一篇文章回顧過去十幾年發(fā)生的事，發(fā)現(xiàn)跟他當初想得不太一樣。西方的婚姻制度沒有瓦解。社會分化確實出現(xiàn)了，但分化具體是如何表現(xiàn)的？他發(fā)現(xiàn)，高社會經(jīng)濟地位的人反而更愿意結(jié)婚，不結(jié)婚的是較貧困的人、少數(shù)族裔的人。
從個體化的進程來說，婚姻觀念應該淡化，可為什么大家還是選擇結(jié)婚？切林這樣解釋——婚姻以前被認為是“基石”，所以我們說“先成家后立業(yè)”。現(xiàn)在，婚姻成了“頂石”，你要有一定經(jīng)濟基礎(chǔ)，才會去結(jié)婚生育。某種意義上，結(jié)婚成了成功的符號，是成功的一種體現(xiàn)和標志。
切林同時認為，婚姻的價值基礎(chǔ)還是發(fā)生了變化。以前我們談到婚姻，大家會覺得結(jié)婚是人生必有的選擇，如果你有其他的想法，大家會問：“你為什么不結(jié)婚？”現(xiàn)在，雖然人們?nèi)匀挥X得婚姻重要，但大家開始問：“我為什么要結(jié)婚？”
切林這樣總結(jié)——在西方，婚姻沒有發(fā)生顛覆性、變革式的變化，但人們對婚姻的認知發(fā)生了漸進式、發(fā)展性的變化。
“個體式婚姻”特征
界面新聞：從這次研究來看，中國青年人對婚育的認知發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變？
李婷：回到中國的語境中，青年對于婚姻觀念的主流不是“反婚”，在這個基礎(chǔ)上，中國的婚姻制度也沒有發(fā)生轉(zhuǎn)型性的變革，年輕人并沒有拋棄婚姻。但我們的研究發(fā)現(xiàn)，他們對待婚姻的態(tài)度確實發(fā)生了發(fā)展性的變化，也可以說，婚姻和生育的價值基礎(chǔ)發(fā)生了變化。
以前，我們不問為什么要結(jié)婚，我們自然覺得要有個伴兒，傳宗接代有保障性的功能。但現(xiàn)在的年輕人中，這樣的觀點已經(jīng)淡化。他們覺得結(jié)婚生育不是為獲得保障，而更強調(diào)婚戀、生育對個體的意義和價值。
在我們的調(diào)查中，對于“為什么要戀愛”這個問題，排名第一的答案選項是：“戀愛可以讓我們互相幫助與進步。”“為什么要結(jié)婚？”最多的答案是：“需要有精神的寄托及情感的交流?！薄盀槭裁匆俊北贿x擇最多的選項是：“陪伴孩子成長是重要且有意義的事情?！?/p>
他們把意義和價值放在第一位，這符合切林所描述的婚姻轉(zhuǎn)變的第三個階段，個體式婚姻。
個體式婚姻是什么？切林認為，婚姻沒有去制度化，大家還是肯定婚姻的意義，但大家在婚姻中尋求的東西不一樣了。個體式婚姻中，婚姻和家庭都圍繞個體的需求而存在。大家淡化了傳統(tǒng)的家庭角色分工，更強調(diào)找一個和自己一起進步，對自己有幫助的伴侶，強調(diào)情感和精神的價值。
界面新聞：《報告》發(fā)現(xiàn)結(jié)婚意愿存在人群的異質(zhì)性，從性別角度看，男女在結(jié)婚意愿上有怎樣的分別？
李婷：研究發(fā)現(xiàn)，在抑制結(jié)婚意愿的因素上，婚育成本以及工作家庭平衡因素對大學生結(jié)婚意愿影響突出，男大學生最大的顧慮為結(jié)婚成本，女大學生受結(jié)婚阻力因素的影響更大；在促進結(jié)婚意愿的因素上，男大學生看重生命歷程，女大學生更關(guān)注支持功能。
我覺得男女在結(jié)婚意愿上的差別主要出于對自身社會性別角色定位的不同。男大學生仍然把自己定位成家庭經(jīng)濟的支柱，因此更在意結(jié)婚生育的經(jīng)濟成本。社會上的普遍觀念是，你只有足夠成功，才能養(yǎng)得起一個家庭，這也是男性對自己的定義和要求。
從女性角度來說，伴隨女性受教育程度的大幅提高，女性對自己的定位也發(fā)生重要改變，她們不再把自己定位為家庭照料者，或家庭事務(wù)的承擔者，她們渴求并愿將自己定位為bread winner（注：給家里掙面包的人）。
西方提出“性別革命”的概念，由于資本對勞動力的需求是去性別化的，這直接導致女性受教育程度的提高以及勞動參與率的上升，女性更多參與到公共領(lǐng)域的工作中，被認為是性別革命的第一階段。
性別革命的第二階段是男性更多地進入私人領(lǐng)域，幫助女性分擔她們因為進入公共領(lǐng)域而造成的公私領(lǐng)域的沖突。由于女性工作后，對家庭照料部分付出的時間和精力會消減，這導致工作與家庭之間平衡出現(xiàn)問題。我們可以看到，在北歐國家，男性照顧孩子非常常見，也是受提倡的事情。完成性別革命的全閉環(huán)，達到男女性別、公私領(lǐng)域的平衡，人們就不會抑制自己的婚育意愿。
但在除了北歐之外的其他國家，性別革命的第二個階段遲遲沒有到來，男性沒有大量進入私人領(lǐng)域幫女性分擔照料責任，反而女性因為需要承擔照料責任，而在公共領(lǐng)域受到了更多歧視。在這種情況下，她們的選擇不是退回家庭，而是放棄家庭。
現(xiàn)在一些年輕女性不愿婚育，并不是因為她們不想要家庭，而是面臨著延伸到公共領(lǐng)域的歧視，她們只能做這樣的選擇。
界面新聞：怎樣能統(tǒng)合兩性的需求，提高年輕人的婚育意愿？
李婷：在中國，我們也看到性別革命的停滯。但我想強調(diào)，我們不應該把這現(xiàn)象簡單地看作“性別對立”。
男性把自己定位成家庭經(jīng)濟的支柱，婚育成本的主要承擔者，并不因為他們傳統(tǒng)，也不能說這是阻礙進步的觀念。男性打破傳統(tǒng)性別規(guī)范的潛在成本其實遠高于女性。如果一名女性事業(yè)發(fā)展不太好，但把家庭照顧得很好，人們不會覺得她失敗。但如果一名男性失業(yè)，只負責照顧家庭，社會對他的苛責會更多。這也是男性被性別文化禁錮的表現(xiàn)。
女性在公共領(lǐng)域受到的歧視，則很多時候是市場、資本的歧視。女性要照顧孩子，對工作的貢獻自然會減少，市場便對女性有了歧視，這是市場的邏輯。
我們要改善這一問題，就必須考慮，在制度上怎樣保證女性在市場上不受歧視？如何激勵，才能使男性進入家庭領(lǐng)域？市場、制度和個體的多方面協(xié)作，才能改善或解決這個問題。
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